El tema principal del libro son los puntos de encuentro entre religión y psicología, se discutieron temas para aislar un denominador común o una conexión conceptual entre ambos. Este articulo analiza la relación entre religión y psicología en uno de los aspectos de la ética. Las líneas que definen y limitan la esencia y los ámbitos de práctica de la religión, por un lado, y de la psicología, por otro, parecen nítidas y claras a primera vista.
La religión siempre ha sido considerada un sistema que encarna la moral, y los valores son su eje central, por otro lado, la psicología que se valora a sí misma como ciencia está sujeta a las reglas que guían la ciencia, que son la objetividad y la dependencia de hallazgos empíricos, no se basa en valores. Es cierto que ha comenzado a considerar la moral y los valores como temas de investigación, pero todavía se mantiene alejada de formular y tomar cualquier posición según las reglas de la ética y la moral.
Gutman escribe:
"Es cierto que la moral ocupa un lugar destacado en la religión, y el ideal moral está relacionado con el concepto de Dios, aunque no en la misma medida en todas las religiones. Hay religiones en las que la moralidad ocupa un lugar destacado -como en el judaísmo, donde la moralidad es un principio determinante y decisivo- y hay religiones en las que se enfatizan en mayor medida otros valores, sin embargo, no existe ninguna religión, o casi ninguna, en la que la moralidad no incluya un examen de una exigencia religiosa y es sorprendente que incluso en las religiones, donde la imagen de los dioses mismos no es enteramente moral, se hagan exigencias morales al hombre, por tanto, no hay duda de que la moralidad está incluida en la religión”.
En cuanto a la psicología, casi todos los libros de introducción a la psicología enfatizan que la psicología es una ciencia empírica. La corriente conductista en su encarnación anterior rechazaba lo que se conoce como la interioridad del hombre, y lo veía como un robot operado únicamente por estímulos externos. Wetson fue más allá y afirmó que no hay pensamiento ni sentimiento, aunque esta posición extrema no es aceptada hoy en día en la corriente conductista, pero aún no dialogan y entienden con construcciones hipotéticas como ego y rasgo, y mucho menos con un concepto. como los valores.
Religión y valores
Sin embargo, a pesar de lo anterior, parece que las cosas no son tan simples, no se debe dar por sentado que la moral y la ética están relacionadas con la religión como una brasa en la llama, y alternativamente que existe una distancia enorme sin que un hilo la una con la psicología en moralidad y valores. Para aclarar la pregunta hay que empezar por intentar definir la esencia de la religión, una tarea que es extremadamente difícil.
Taylor definió la religión "como la creencia en seres espirituales", esta definición no incluye valores, Taylor prefiere entender la religión "como lo más conmovedor e importante para nosotros desde el punto de vista de la eternidad", una definición similar, aunque más detallada, es la de Bella, quien añade que se trata de "un sistema de formas y acciones simbólicas que vinculan al hombre con su estado eterno". Estas definiciones parecen incluir valores, aunque no los expresan explícitamente (no hay duda de que Taylor quería decir esto). El filósofo Bartley analiza las posiciones opuestas sobre este punto. El psicoterapeuta Rollo May incluye valores en su definición existencial, en su opinión, la religión está relacionada con el sentimiento de que la vida tiene sentido cuando se caracteriza por una vida creativa que enfatiza el propósito y los valores. La dificultad para definir el concepto de religión llevó a Yeinger a afirmar que la definición del concepto de religión sólo es aceptable para un inventor.
Existen muchas definiciones en la literatura psicológica, sociológica y en cada disciplina que se ocupa del estudio de la religión, finalizaremos esta sección con otra definición interesante del filósofo y matemático Whithead quien cree que la religión "es lo que el hombre hace con su sentido de soledad".
El psicoanalista estadounidense Osto analizó en profundidad el tema que nos ocupa, el lugar de los valores en el sistema religioso, según su opinión, el hecho de que la religión pueda exigir obediencia a un código de conducta sirve como base para establecer un código moral, que la persona se comportará de acuerdo con las reglas de la moralidad, pero en verdad la moralidad no es parte integral de la religión, aparte de las prohibiciones de asesinato y fornicación, como psicoanalista, ve la importancia de la acción religiosa en el sentido de que reduce la angustia del ego debido al hecho de que la acción religiosa se presenta a los ojos del hombre como una conexión con el creador y como un medio para él.
Según esto afirma que una acción moral no tiene ventaja sobre otra acción por el hecho de ser moral, lo que importa es sólo que la persona vea en la acción el cumplimiento de la voluntad del creador. Osto cree que convertir el comportamiento moral en un acto religioso es una genial invención del judaísmo que luego se utilizó en el cristianismo, estas cosas se identifican con la posición de que la religión no es necesariamente una unidad inseparable de la moralidad, es decir teóricamente, aunque en realidad se la ve como tal en el mundo occidental porque el judaísmo como inicio de las tres religiones (cristianismo e islamismo) estableció la religión como una infraestructura para el comportamiento moral y en esto es a contribución única del judaísmo y de las dos siguientes religiones.
La suposición de Asto de que la religión requiere obediencia a un código de conducta no es aceptada por todos los estudiosos. Randall cree que esta suposición es cierta en el judaísmo, el islam y las principales religiones orientales, pero no es el caso en el cristianismo, que se ha convertido en una religión cuyo enfoque principal es la fe: la creencia en ciertos puntos de vista sobre la esencia del creador y el destino del hombre. Randall en su discusión se refiere al judaísmo basado únicamente en el comportamiento y le niega los elementos de la fe, esta visión del judaísmo parece errónea: el judaísmo es un sistema de creencias y comportamientos interrelacionados. El concepto de judaísmo propuesto por él lo expone a la crítica de que el judaísmo es puramente legalista y desalmado, crítica refutada por el teólogo cristiano Vecino.
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